SynEntropya es un juego de palabras. Todo es un sistema y se debe pensar el todo como un todo, con su sinergia y su entropía, siempre en la búsqueda de menos entropía y más sinergia...
Crecí con Piero, a mi mamá le gustaba esa música, Piero, Sandro, Leonardo Fabio... su época... sus mensajes... su "ideología política". Y mi mamá comparte con Piero y con Petro la fecha de nacimiento, el 19 de Abril. Piero nació en 1945, en Italia, al finalizar la guerra. Su familia migró a Argentina. Y en 1976 por al dictadura migraron a España, donde se hizo amigo del escritor Daniel Saper Pizano. Y luego le dieron nacionalidad colombiana, en el gobierno de Saper, el hermano de su amigo. Y desd entonces fue un embajador de la paz de Colombia y del mundo. Su música y su vida está ligada a quienes insistimos en la paz, en la dignidad humana, en la vida... en tantas cosas...
Piero era Italiano, argentino, español, colombiano... era un ciudadano del mundo antes de que el mundo fuese la aldea global donde todos somos extranjeros, migrantes y perseguidos...
Son muchas las canciones de Piero, aquí un top, las que más he oído y siempre me acompañarán.
Buscaba información sobre una cita, para validar el autor, su origen, contexto, etc. Es algo que suelo hacer y de lo cual he escrito varias entradas antes:
Ver películas es un gran pasatiempo, en particular cuando es cine-arte, que nos ofrece la posibilidad de regresa a lugares comunes y pensar... Lo malo es la dificultad de encontrar las películas, sobre todo cuando son clásicos.
Una de esas películas es Martín Hache, de 1996, argentina. Director el gran Adolfo Aristarain y el elenco principal Federico Luppi (Martín padre), Juan Diego Botto (Hache, Martín hijo), Eusebio Poncela (Dante, amigo) y Cecilia Roth (Alicia, amante). Hay muchas ideas en la película, pero quiero dejar aquí dos fragmentos que guardé...
El primero es un diálogo sobre la patria, los amigos, la nostalgia por los lugares, la utopía, la trampa de cambiar un país en LATAM, el péndulo entre izquierda y derecha y el destino cruel de sobrevivir y traicionarse...
El segundo es otro diálogo sobre la juventud y la adultez, la necesidad de trabajar para ganarse la vida, la esclavitud del sistema de capital y la importancia de un trabajo donde se pueda hacer algo que nos guste, para al menos sobrevivir con un poquito de dignidad y felicidad.
Una gran película, muy útil en educación y apropiada para debatir sobre la vida, la familia, los amigos, el amor, la realidad de los países en LATAM y la política...
«Un caballo decidió vengarse de cierto venado que lo había ofendido y emprendió la persecución de su enemigo. Pronto se dio cuenta de que solo no podría alcanzarlo y, entonces, pidió ayuda a un cazador. El cazador accedió, pero le dijo:
«Si deseas dar caza al ciervo debes permitirme colocarte este hierro entre las mandíbulas, para poderte guiar con estas riendas, y dejar que te coloque esta silla sobre el lomo para poderte cabalgar estable mientras perseguimos al enemigo».
El caballo accedió a las condiciones y el cazador se apresuró a
ensillarlo y embridarlo. Luego, con la ayuda del cazador, el caballo no tardó en vencer al ciervo. Entonces le dijo al cazador:
«Ahora apéate de mí y quítame esos arreos del hocico y el lomo».
«No tan rápido, amigo —respondió el cazador—. Ahora te tengo tomado por la brida y las espuelas y prefiero quedarme contigo como regalo.»
ShawShank Redemption es una película que considero maravillosa y de la cual me gusta citar fragmentos que se han convertido en símbolos y guías de vida. Encontré un sitio web con la transcripción completa de los textos de la película (en inglés) y quiero dejar por aquí una copia en PDF y tres videos y fragmentos que cito muy a menudo...
Escena 1: En la Biblioteca con la expresión inglesa "Easy, peasy, Japanesey. Any questions? " que traduce a español popular "pichísimo, refácil".
Escena 2: Trabajando en el techo, bebiendo cerveza gracias a Andy, por ofrecer ayudar al capitán con la declaración de impuestos...
Andy: I'd only ask three beers apiece for my co-workers, if that seems fair. I think a nan working outdoors feels more like a man if he can have a bottle of suds. That's only my opinion....
Red: And that's how it came to pass, that on the second-to-last day of the job, the convict crew that tarred the plate factory roof in the spring of '49... wound up sitting in a row at ten o'clock in the morning, drinking icy cold Black Label beer courtesy of the hardest screw that ever walked a turn at Shawshank State Prison... The colossal prick even managed to sound magnanimous. We sat and drank with the sun on our shoulders, and felt like free men. We could'a been tarring the roof of one of our own houses. We were the Lords of all Creation... As for Andy, he spent that break hunkered in the shade, a strange little smile on his face, watching us drink his beer... You could argue he'd done it to curry favor with the guards. Or maybe make a few friends among us cons. Me, I think he did it just to feel normal again...if only for a short while...
Andy: Solo pediría tres cervezas para cada uno de mis compañeros, si eso les parece justo. Creo que un hombre que trabaja al aire libre se siente más hombre si puede tomarse una cerveza bien fría. Es solo mi opinión...
Red: Y así fue como sucedió: el penúltimo día del trabajo, la cuadrilla de reclusos que había alquitranado el tejado de la fábrica de matrículas en la primavera del 49... terminó sentada en fila a las diez de la mañana, bebiendo cerveza Black Label helada, cortesía del guardia más rudo que jamás haya estado en la prisión estatal de Shawshank... Aquel grandísimo hijo de puta incluso se las arregló para sonar magnánimo. Nos sentamos a beber con el sol sobre los hombros y nos sentimos hombres libres. Podríamos haber estado alquitranando el tejado de nuestras propias casas. Éramos los dueños de la creación... En cuanto a Andy, pasó aquel descanso en cuclillas a la sombra, con una extraña sonrisita en el rostro, observándonos beber su cerveza... Podría decirse que lo hizo para ganarse el favor de los guardias. O tal vez para hacer algunos amigos entre nosotros, los reclusos. Yo creo que lo hizo simplemente para sentirse normal de nuevo... aunque fuera por un breve instante...
Escena 3: Poniendo ópera para toda la cárcel... "Le nozze di Figaro"
"...Hasta hoy no tengo idea de qué era lo que cantaban esas damas italianas. Lo cierto es que no quiero saber, es mejor no saber ciertas cosas... Me gusta pensar que cantaban algo tan bello, que no puede expresarse en palabras y por eso te duele el corazón... Te diré que esas voces se elevaban más alto y más lejos de lo que alguien se atreve a soñar. Era como si una bella ave hubiera llegado a nuestras jaulas y hubiera deshecho los barrotes y por breves momentos, todos los hombres del Shawshank nos sentimos libres... Andy pasó dos semanas en el calabozo por ese suceso..."
"...I have no idea to this day what them two Italian ladies were singin' about. Truth is, I don't want to know. Some things are best left unsaid. I like to think they were singin' about something so beautiful it can't be expressed in words, and makes your heart ache because of it. I tell you, those voices soared. Higher and farther than anybody in a gray place dares to dream. It was like some beautiful bird flapped into our drab little cage and made these walls dissolve away...and for the briefest of moments -- every last man at Shawshank felt free... Andy got two weeks in the hole for that little stunt..."
Escenas 4 y 5: Después de la escena anterior, Andy sale del calabozo y habla sobre la esperanza, lo cual se retoma después al final de la película con una carta de Andy para Red. Aquí en inglés y español y el video cortito para que vean la película...
Andy: Derribaron la puerta antes de que pudiera aceptar sugerencias.
Floyd: ¿Valió la pena pasar dos semanas en el agujero?
Andy: Fue la mejor estancia más feliz que he tenido.
Heywood: Mierda. No existe tal cosa como una estancia feliz en el agujero. Una semana parece un año.
Andy: Tuve al señor Mozart para hacerme compañía. Apenas sentí el paso del tiempo.
Red: Ah, ¿te dejaron llevarte el tocadiscos allá abajo, eh? Habría jurado que confiscaban esas cosas.
Andy: (se toca el corazón y la cabeza) La música estaba aquí... y aquí. Eso es lo único que no pueden confiscar, nunca. Esa es la belleza de todo esto. ¿Nunca te has sentido así con respecto a la música, Red?
Red: Tocaba la armónica de maravilla cuando era joven. Le perdí el gusto. No tenía mucho sentido aquí dentro.
Andy: Aquí es donde más sentido tiene. La necesitamos para no olvidar.
Red: ¿Olvidar?
Andy: Que hay cosas en este mundo que no están hechas de piedra gris. Que hay un pequeño lugar dentro de nosotros que nunca pueden encerrar, y ese lugar se llama esperanza.
Red: La esperanza es algo peligroso. Puede volver loco a un hombre. Aquí no tiene cabida. Será mejor que te hagas a la idea.
En libertad, día 192, Red lee la carta de Andy
Querido Red: Si estás leyendo esto, es que has salido. Y si has llegado hasta aquí, tal vez estés dispuesto a ir un poco más allá. Recuerdas el nombre del pueblo, ¿verdad? Me vendría bien un buen hombre que me ayude a poner mi proyecto en marcha. Estaré pendiente de tu llegada y tendré el tablero de ajedrez listo. (pausa) Recuerda, Red: la esperanza es algo bueno, tal vez lo mejor de todo, y nada que sea bueno muere jamás. Espero que esta carta te encuentre, y que te encuentre bien. Tu amigo, Andy.
La esperanza, "un pequeño lugar dentro de nosotros que nunca pueden encerrar", porque "hay cosas en este mundo que no están hechas de piedra gris"...
¿Hay esperanza para la especie y el planeta? Leía hace poco que, según David Gross, Premio Nobel de Física: “Las probabilidades de que la humanidad viva 50 años más son muy bajas”.
El próximo domingo 12 de julio cumple 40 años de fallecido mi papá, tendremos una misa en el cementerio de Chinácota, donde está sepultado. Nuestro credo católico incluye la esperanza de la resurrección, que se resume en la frase en latín que titula esta entrada: " Expectamus Resurrectionem Mortuorum".
Leía esa frase a diario cuando vivía en Bogotá, al pasar por el Cementerio Central en la Calle 26. Nunca entré a ese cementerio, aunque pasé a pie algunas veces por ahí. Cuentan que allí reposan los restos mortales de ex presidentes y grandes personalidades del país. Hay leyendas sobre ese lugar...
El epitafio de mi papá fue una copla de un amigo suyo, Jairo Omar. En su tumba esta el texto:
Aquí yacen bajo esta losa fría
en los brazos de su tierra chitarera
los despojos mortales del que en vida
llevara por nombre Álvaro Vera
Dejo por aquí un retrato a lápiz que hizo mi hermano a partir de una fotografía... Son ya 40 años de mantener su recuerdo, que está en su libro de coplas, el cual editamos hace 10 años.
Tal y como dice la frase en latín: "Esperamos la resurrección de los muertos"...
229. «Que cada cual se fije bien de qué manera construye» (1 Co 3,10): son palabras de san Pablo, que exhorta a los cristianos de Corinto a custodiar la unidad. Amadísimos hermanos y hermanas, nos hemos interrogado sobre el mundo que estamos construyendo, preguntándonos qué significa custodiar a la persona humana en el tiempo de la IA.
¿Nos fijamos en las consecuencias que tienen nuestras acciones para los demás? ¿Se fijan los poderosos en las consecuencias de sus decisiones y acciones? ¿Nos fijamos (se fijan) en lo que estaba antes, los fundamentos, la arquitectura (siguiendo la cita de Corintios)? Es muy probable que no, cada quien vive en la burbuja de sí mismo y ahí está el riesgo actual frente a la IA.
El capítulo 3 se centra totalmente en la IA, pero más que el artefacto revisa las acciones humanas en torno a ese artefacto y más específicamente revisa lo relacionado con el poder:
93. Este paradigma se ha extendido rápidamente en los últimos años, también como efecto de la difusión de la IA, las ciencias cognitivas, la nanotecnología, la robótica y la biotecnología. En sí mismas, dichas innovaciones pueden ser una gran ayuda para el desarrollo humano integral y el cuidado de la Casa común. Pero, precisamente por su poder, pueden actuar como un acelerador del paradigma tecnocrático y, por ello, necesitan un nuevo marco espiritual, ético y político. Más poderoso no significa necesariamente mejor. En este sentido, siguen siendo actuales las palabras de Romano Guardini: «El hombre moderno no está preparado para utilizar el poder con acierto».
Entonces, como ya lo han dicho muchas personas, la cuestión de la inteligencia artificial es política y por esa razón requiere transparencia, comunicación, colaboración, el concurso de todas las personas en cada contexto, en lugar de la supremacía de unos pocos. Como dice más adelante en el mismo capítulo:
103. Confiar, en la práctica, a un algoritmo el poder de seleccionar quién es digno y quién no, sin que nadie asuma el peso de la decisión, significa encomendarle la tarea de redefinir los límites de las posibilidades humanas. Lo que disminuye, en este proceso, no es sólo la empatía hacia el excluido, que puede ser imitada artificialmente, sino la responsabilidad política, porque el descarte de los débiles queda revestido de una neutralidad y una objetividad ante las cuales es imposible protestar. Y, de ese modo, la injusticia se realiza silenciosamente y la compasión, la misericordia y el perdón, no como simple apariencia, sino como gestos políticos, desaparecen del horizonte.
¿Qué hacer entonces? La misma encíclica nos ofrece respuestas:
105. Para que la IA respete la dignidad humana y sirva realmente al bien común, es esencial que las responsabilidades estén claras en todas las etapas: desde quienes diseñan y programan los sistemas hasta quienes los utilizan y quienes resuelven confiarles las decisiones concretas. En muchos casos, sin embargo, los procesos internos que conducen a un resultado pueden ser poco transparentes, y eso hace más difícil atribuir responsabilidades y corregir los errores. Es aquí donde se vuelve decisivo lo que llamamos “responsabilidad” (accountability): la posibilidad de identificar quién debe “rendir cuentas” de las decisiones, motivarlas, controlarlas y, cuando es necesario, cuestionarlas y remediar los daños que derivan de ellas.
106. Pedir prudencia, controles rigurosos y, en ocasiones, también una ralentización en la adopción de la IA no significa estar en contra del progreso, sino ejercitar un cuidado responsable hacia la familia humana. Esta exigencia es aún más urgente porque existe a menudo un desequilibrio entre la velocidad del desarrollo tecnológico y el ritmo al que maduran la conciencia, las normas, los controles y las instituciones capaces de gobernar sus efectos. No basta invocar genéricamente la ética; se necesitan marcos jurídicos adecuados, vigilancia independiente, educación de los usuarios, una política que no renuncie a su tarea. De otro modo, el cambio será gobernado sólo por lógicas tecnocráticas y presentado como necesario e imprescindible, terminando por imponer reglas dictadas por quienes poseen datos, infraestructuras y capacidad de cálculo.
Conviene comenzar por leer toda la encíclica, que debería considerarse por las personas en posición de poder y también debería ser una lectura en las clases universitarias. Hay mucha sabiduría en este documento, como el penúltimo párrafo de ese tercer capítulo:
129. El humanismo cristiano no rechaza la ciencia ni la técnica, sino que las asume con gratitud y realismo, y las sitúa “con los pies en la tierra” dentro de una vocación más alta. La inteligencia creativa del ser humano es un don que puede aliviar sufrimientos y abrir nuevas posibilidades, pero debe permanecer ordenada al bien común, a la justicia, al cuidado de los frágiles y de la creación. En este sentido, la verdadera alternativa no está entre el entusiasmo y el miedo, sino entre dos modos de construir: un progreso que sirve a la persona y a los pueblos, o un progreso que los doblega a lógicas de poder. Al final, la pregunta decisiva sigue siendo la indicada por san Juan Pablo II: la IA, ¿«hace la vida del hombre sobre la tierra, en todos sus aspectos, “más humana”?; ¿la hace más “digna del hombre”?». [138] Si la respuesta es “sí”, entonces podemos reconocer en ella una posibilidad buena para usar con responsabilidad, en un camino de reconstrucción compartida y paciente, según el modelo del renacimiento de Jerusalén narrado en el libro de Nehemías. Si, en cambio, el poder crece mientras el corazón se marchita y los vínculos se rompen, entonces estamos frente a una nueva versión de Babel: una construcción grandiosa, pero inhumana.
